قال : وقد أجمع العقلاء على أنّ موسى عليه السلام ما كان في العلم باللّه بأقلّ منزلة ومرتبة من أراذل المعتزلة ، فلمّا كان كلّهم عالمين بامتناع الرؤية على اللّه تعالى ، وفرضنا أنّ موسى عليه السلام لم يعرف ذلك ، كانت معرفته باللّه أقلّ درجة من معرفة أقلّ واحد من أراذل المعتزلة ، وذلك باطل بإجماع المسلمين . قلت : كشف الإمام الرضا عليه السلام عن الوجه في هذا السؤال ، بما يرفع الإشكال ، ولا يبقى معه للرازي ولسائر المشكّكين مجال ، فليراجع جوابه للمأمون وقد مرّ آنفا « 1 » . قال : الحجّة الثانية : من الوجوه المستنبطة من هذه الآية الدالّة على أنّه تعالى جائز الرؤية ، وذلك ؛ لأنّه تعالى لو كان مستحيل الرؤية لقال : لا أرى ، ألا ترى أنّه لو كان في يد رجل حجر فقال له إنسان : ناولني هذا لآكله ، فإنّه يقول له : هذا لا يؤكل ، ولا يقول له : لا تأكله ، ولو كان في يده بدل الحجر تفّاحة ، لقال له : لا تأكلها ، أي هذا ممّا يؤكل ولكنّك أنت لا تأكله ، فلمّا قال تعالى : « لَنْ تَرانِي » ، ولم يقل : لا أرى ، علمنا أنّ هذا يدلّ على أنّه تعالى في ذاته جائز الرؤية « 2 » . قلت : علمت ممّا تقدّم آنفا أنّ موسى عليه السلام حين لجّ عليه أصحابه برؤية اللّه - عزّ وجلّ - وأراد أن يقنعهم بامتناعها سألها من اللّه تعالى لنفسه بمحضر السبعين من خيرتهم ؛ ليسمعوا النصّ من عنداللّه على استحالتها ، فقال : « رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ » قال اللّه تعالى - وهم يسمعون - : إنّك « لَنْ تَرانِي » وحين سمعوا زجر موسى والإنكار عليه ، مع نبوّته ، وعظيم اختصاصه وزلفته ، علموا أنّهم أولى بالزجر والإنكار ، وأنّ رؤيته تعالى ممّا لا يكون ولا يجوز ؛ إذ لو جازت ، لكانت لنبيّ اللّه ونجيّه . وإنّما قال : « لَنْ تَرانِي » ولم يقل : لن أرى ؛ لأنّ اللّه سبحانه أراد بهذا تعظيم موسى بما يدلّ على أنّه هو مع قربه إليه ومنزلته عنده لن يراه فضلا عمّن سواه ، وأيضا كان الطلب

--> ( 1 ) - . تقدّم في ص 20 - 21 . ( 2 ) - . التفسير الكبير 7 الجزء 240 : 14 ، ذيل الآية .